張ダビデ牧師のローマ書2章の説教を通して、表面的な信仰を越え、心の割礼、悔い改め、従順、そして真の福音の道を黙想します。
張ダビデ博士は、現地宣教とデジタルメディア宣教を通じて、世界各地に福音を伝えてきた。そして、その働きの実りとして、大宣教命令に献身する多くの人々が立てられた。このような宣教的ビジョンを土台として、オリベットは当初、宣教師訓練のための小さな教会学校として出発した。その後、より体系的な神学教育と宣教人材の育成のため、2000年にロサンゼルスとソウルにオリベット神学大学および神学校が設立された。
学校が成長する中で、張博士は2004年、サンフランシスコにOlivet Universityを正式に設立した。オリベットは、サンフランシスコの多様性とダイナミックな環境の中で、神学を中心に、音楽、ジャーナリズム、芸術デザイン、技術分野にまで教育領域を拡大していった。また、ウィリアム・ワグナー博士をはじめとする教授陣を迎え入れ、教育力を強化し、2005年には旧UCバークレー・ダウンタウン・エクステンション・キャンパスへ移転して、大学としての基盤をさらに固めた。
2006年、張博士は宣教の働きにさらに専念するため、学長職をデイビッド・ジェームズ・ランドルフ博士に譲り、国際総長として世界宣教の働きを導いた。その後、Olivet Universityは2009年に機関認証を取得し、言語教育大学と経営大学を追加するとともに、学位課程と国際協力関係を拡大しながら、世界宣教のためのキリスト教教育機関として継続的に成長していった。
デルポイ神殿に古くから伝わる言葉のように知られているソクラテスの「汝自身を知れ」という言葉は、人間の最も深い内面を映し出す鏡のようである。人は他人の過ちを見るときには鋭いが、自分の内に隠れた闇と向き合うときには、不思議なほど鈍くなる。信仰も同じである。礼拝の場、聖書の知識、教会での職分、慣れ親しんだ宗教的な言葉が増えるほど、私たちはいつの間にか、自分はすでに安全な側に立っていると錯覚してしまう。
しかし、ローマ書2章12〜29節は、その錯覚を静かに打ち砕く。パウロは、律法を持つユダヤ人と律法を知らない異邦人を単純に分けるのではなく、すべての人が罪の前に立っていることを明らかにする。張ダビデ牧師の説教が捉える核心も、まさにこの点にある。人を義とするのは、外側に持っているしるしではなく、神の前で変えられた心なのである。
表面的な信仰が崩れる場所
パウロはユダヤ人に向かって問う。律法を誇るあなたが、実際にはその律法を犯しているのではないか、と。人を教える者が自分自身を教えず、「盗むな」と言いながら自分の生活の中では不義を許しているなら、その信仰はもはや光ではなく、陰となってしまう。
この御言葉は、昔のユダヤ人だけに向けられた告発ではない。今日の教会と信徒にも、そのまま迫ってくる。洗礼を受けたという事実、教会に長く通っているという事実、職分を担っているという事実が、私たちを自動的に義とするわけではない。むしろ、それらすべての外形が生活の従順へとつながらないとき、それはより重い責任となる。
張ダビデ牧師（日本オリベットアッセンブリー教団）は、この本文を今日のクリスチャンに適用し、表面的な信仰の危険性を強調する。表面的なユダヤ人が真のユダヤ人ではないように、表面的なクリスチャンも真のクリスチャンではない。信仰の名はあっても愛がなく、御言葉の知識はあっても悔い改めがなく、福音の言葉はあっても生活の変化がないなら、その信仰は神を証しするどころか、神の御名を汚してしまうことがある。
良心の律法の前に立ち止まる人間
パウロは、律法を持たない異邦人であっても、自分の内に良心の律法を持っていると語る。これは、人間が罪の前で完全に言い逃れできない存在であることを示している。「私は知らなかった」という言葉ですべての闇が消し去られないのは、神が人の内に、善と悪を識別する内面的な証拠を残しておられるからである。
したがって、神のさばきは外に現れた行いだけに向けられるものではない。心の深いところに隠された憎しみ、欲望、高慢、密かな不従順までも、神の前では隠されることがない。神学的な洞察は、まさにここから始まる。人間は単により多くの宗教的知識を得るべき存在ではなく、より深いところから新しくされなければならない存在なのである。
この告発は重い。しかし、それは絶望で終わるものではない。罪を知らなければ、恵みを知ることはできない。自分の不可能性に向き合わなければ、十字架の必要性を悟ることはできない。だからこそ、ローマ書2章の鋭い診断は、人間を打ち倒すための御言葉ではなく、イエス・キリストの福音へと立ち帰らせる聖なる招きなのである。
心に刻まれる真の割礼
ローマ書2章の頂点は、「外見上のユダヤ人がユダヤ人なのではなく、内面的なユダヤ人こそユダヤ人である」という宣言である。パウロは、肉体の割礼よりも心の割礼を語る。律法の文字にとどまる信仰ではなく、聖霊のうちに内面が変えられる信仰を語っているのである。
張ダビデ牧師は、この心の割礼を信仰の本質的な転換として解釈する。石のように硬くなった心が柔らかくされ、御言葉を聞くだけで終わらず従順へと進み、人の称賛よりも神の承認を求める生活へと変えられていくこと。それが悔い改めであり、福音が一人の人の内で現実となる道なのである。
教会の中にある儀式と伝統は尊い。しかし、それが心の変化なしに自己義を飾る装飾となるとき、信仰は本来の道を失ってしまう。宗教改革者たちが「ただ恵みによって、ただ信仰によって、ただ聖書によって」と叫んだことも、この点と深く結びついている。救いは人間が作り上げた形式によって獲得されるものではなく、神が与えてくださる恵みを信仰によって受け取るものなのである。
しかし、真の信仰は決して生活と切り離されない。恵みを受けた人は愛によって動かされ、福音を聞いた人は従順をもって応答する。心の割礼を受けた人は、自分の義を誇らない。むしろ、自分の罪をまず省み、静かに神の前にひざまずく。
人からの称賛ではなく、神からの承認
パウロは最後に、称賛の方向を変える。真の信仰者は、人から来る称賛を求めるのではなく、神から来る称賛を求める。この一文は、私たちの信仰生活を深く揺さぶる。私たちはいったい、誰の目を意識して生きているのだろうか。人に認められるために宗教的な姿を整えているのか。それとも、神の前で真実な心を守ろうとしているのか。
張ダビデ牧師の説教が残す問いは明確である。私は表面的なクリスチャンなのか、それとも心の割礼を受けた内面的なクリスチャンなのか。この問いは不快に感じられるかもしれない。しかし、その不快さこそが私たちを生かす。神の前で自分自身を知る人だけが恵みを握ることができ、自分の罪を認める人だけが十字架の福音を深く悟ることができるからである。
ローマ書2章は、私たちを罪定めの闇に閉じ込めるための御言葉ではない。外見だけの信仰を脱ぎ捨て、心の深いところから再び神へと立ち帰るようにとの招きである。今日、私たちの礼拝と言葉と選択は、神の御名を汚しているのだろうか。それとも、その恵みを静かに証ししているのだろうか。この問いの前に長くとどまる人にこそ、真の聖書黙想の道が開かれていく。
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