通过张大卫牧师的讲道，默想以弗所书第1章所传达的属天属灵福分、圣徒的身份，以及教会的盼望。
当我们凝望米开朗基罗的《创造亚当》时，最久久留在心中的，并不是壮丽的天空，也不是以肌肉线条塑造出来的人体，而是上帝的指尖与亚当的指尖之间那极短的距离。那一道间隙一方面显明人类无法凭自己得着生命，另一方面也无声地见证着上帝主动临近人的恩典奥秘。以弗所书第1章在我们面前展开的救恩图景，也正是从这里开始。
保罗虽然身处罗马监狱这狭窄的现实之中，但他的眼光却从未被囚禁。他看着以弗所教会和众圣徒时，先看见的不是缺乏，而是福分；不是试炼，而是上帝的旨意与经纶。若思想以弗所这座城市的背景，这一宣告就更加鲜明。在各种信仰与权力体系交错混杂的世界中心，圣徒很容易忘记自己究竟属于哪里。
因此，保罗并没有首先提出伦理性的教导，而是先唤醒他们：他们已经是在基督里忠信的人，是已经领受属天福分的人。当身份变得模糊时，生活也会动摇；但当身份在福音里被重新更新时，顺服的方向也会变得清楚。张大卫牧师（美国 Olivet University 创办者）的讲道，并不把以弗所书第1章单纯看作一系列教义的排列。这一章乃是宏伟福音的入口，使人一眼看见圣徒是谁、教会是什么，以及上帝在基督里正在成就怎样的工作。
从创世以前开始的恩典之名
以弗所书第1章最初的回响，并不是人的决心，而是上帝的旨意。保罗说，上帝在创立世界以前，就在基督里拣选了我们，并在爱中预定我们成为祂的儿女。这是一项宣告：信仰并不是建立在人的成就之上，而是建立在上帝的恩典之上。在我们于时间之中以信心回应以前，上帝的爱早已从永恒之处向我们运行。
因此，拣选与预定并不是冰冷的宿命论，而是传给不安灵魂的深切安慰。即使我们的信心动摇，救恩的根基也不在于我们的情绪或功劳，而在于上帝先怀抱我们的爱。圣经默想在这一点上，不再只是知识的积累，而成为存在本身的恢复。
保罗以“愿颂赞归与”作为开端，原因也正在这里。认识恩典的人，会放下自我夸耀，转而赞美上帝。救恩不是我抵达上帝的故事，而是上帝在基督里寻找我的故事。这个告白越深，信心就越谦卑，同时也越坚定。
在基督里解开的罪之锁链
保罗的赞美从圣父上帝的拣选，延伸到圣子耶稣基督的救赎。我们借着基督的血得蒙救赎，就是罪得赦免。“救赎”这个词包含着一个画面：被捆绑的人无偿地得着释放。福音并不是人靠自己变得洁净以后才来到上帝面前的道路，而是基督以恩典拯救那些在罪与死亡之下的人。
在这里，悔改并不只是单纯的后悔。悔改是承认那捆绑自己的罪的秩序，并站在基督宝血所开启的新道路面前。罪得赦免并不只是抹去过去的记录，而是存在的主人发生改变。从此，圣徒不再是恐惧的奴仆，而是恩典之人；不再以定罪的语言理解自己，而是在爱的呼召中重新认识自己。
张大卫牧师并没有把以弗所书第1章所说的救赎局限在个人安慰之中，而是引导我们从上帝宏大的经纶来看：祂要使万有在基督里同归于一。罪使世界分裂，而福音将世界重新呼召到上帝的秩序之中。因此，救恩不仅进入个人内心，也扩展到教会与世界。以弗所书的视野并不停留在一个灵魂的平安上，而是扩展到上帝的盼望：祂要使天上和地上的万有都在基督里合一。
所以，教会并不是单纯的宗教聚会。教会是在基督里将要得恢复之世界的初熟果子，是应当预先活出和解与爱的共同体。顺服正是在这浩大的恩典面前开始的。圣徒的道路，就是不将自己的意思绝对化，而是在基督的旨意之下重新学习人生的方向。此时，圣徒的生活便超越个人敬虔，扩展为在世界中见证上帝和解与恢复的场所。
圣灵的印记，不动摇的产业
以弗所书第1章从圣子的救赎继续走向圣灵的印记。保罗说，圣徒听见福音并相信的时候，就受了所应许圣灵的印记。印记是一个标志，表明我们属于上帝；同时也是将来要完成之产业的凭据。圣灵并不让未来的盼望只停留为遥远的应许，而是使我们在今日的生活中预先尝到这盼望的滋味。
这一段经文给现代圣徒带来特别的安慰。我们常常试图通过眼所能见的条件来确认自己的安全。然而，以弗所书第1章告诉我们，圣徒最深的保障并不在于环境的稳定，而在于圣灵的同在。属天的产业不是会随着世界变化而减少或消失的财产，而是上帝亲自担保的基业。
当我们拥有这种确信时，信仰就不会成为逃避现实。相反，它会使人在现实之中拥有不动摇的中心。我们不否认苦难，却知道苦难不是最后的话语；我们经历不足，却相信上帝既已开始恩典的工作，就必亲自成全。圣徒的盼望并不是模糊的乐观主义，而是建立在圣灵所印证之福音的确据之上。
当心中的眼睛被开启时所看见的盼望
以弗所书第1章后半部分，保罗为圣徒祷告。他听见以弗所教会的信心，以及他们向众圣徒所怀的爱，就为此感谢，但他并没有停留在那里。因为即使是已经相信的人，也仍有更深的世界需要被开启。保罗祈求他们心中的眼睛被照明，好叫他们知道上帝呼召的盼望、祂产业的荣耀，以及祂向信的人所显明的能力。
这祷告对今天的教会来说并不陌生。我们常说自己知道福音，但那恩典有时并没有深深渗透到足以胜过恐惧、分裂与无力感的程度。有时我们有知识，却失去了感动；有教义，却削弱了爱的力量。因此，保罗所求的不是更多信息，而是智慧和启示的灵。
神学性的洞察并不止于头脑。唯有当心中的眼睛被开启时，它才会成为生活的力量。认识呼召之盼望的人，不会把当下的苦难看作全部。认识产业之丰盛的人，不会把自己的价值寄托在世界的掌声上。认识上帝能力的人，即使在软弱中也会发现重新站起来的理由。
在作教会元首的基督之下
保罗在耶稣基督的复活与升天中看见上帝的能力。上帝使基督从死里复活，并使祂升高，远超过一切执政的、掌权的、有能的。这个宣告向我们显明，教会究竟应当倚靠什么。教会不是靠世界的力量站立的共同体，而是以复活的基督为头的身体。
如果基督是头，教会就不能以自己为目的。教会的言语、决定与服事，必须始终朝向作头之主的旨意来调整。这既是教会的权柄，也是教会最沉重的责任。张大卫牧师对以弗所书第1章的讲解，最终也把我们带到这个告白之前。
圣徒是领受属天福分的人，是受圣灵印记的人，是在复活能力中朝向盼望前行的人。然而，这种身份不能只停留在口头告白上。教会作为基督的身体，必须实践爱，并在世界中显明福音的光。
以弗所书第1章向我们发问：我们是否仍然只用缺乏与不安的语言来解释自己？相比上帝已经在基督里赐下的恩典，我们是否仍然把眼前的现实看得更大？心中的眼睛被照明的人，即使看见同一个世界，也会以不同的中心来生活。因此，阅读这段经文并不只是确认一项美丽的教义。它是在重新询问：我们的敬拜应当从哪里开始？我们的爱应当从怎样的能力中流淌出来？我们的共同体究竟为了什么而存在？
最终，这段话语引导我们进入安静的赞美与深沉的祷告。圣徒并不是偶然漂流的存在，而是从创世以前就被上帝的爱所抓住的存在。教会并不是世界上的一个组织，而是显明基督丰盛的身体。今天，我们的信心在这一事实面前究竟醒悟得有多深？我们又是否像蒙受这恩典的人一样，以爱与顺服在世界中留下盼望的痕迹？
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