A través de los sermones del pastor David Jang, meditamos profundamente sobre el triple oficio de Cristo, el poder de la Palabra, el discipulado y la misión de la Iglesia.
En El Ángelus de Jean-François Millet, dos personas
han detenido su jornada de trabajo y permanecen de pie, con la cabeza inclinada
en silencio. Las manos manchadas de tierra, el cielo bajo y la quietud que
parece traer desde lejos el sonido de una campana nos dicen que la vida humana
no se completa solo con ganarse el sustento. Aun en medio del campo existe un
momento en que el corazón se abre hacia la eternidad. La fe comienza
precisamente en ese lugar. Cuando la voz del Señor irrumpe en el mundo familiar
de la subsistencia, la responsabilidad y la seguridad a la que nos aferrábamos,
entonces empezamos a preguntarnos para qué debemos vivir.
El triple oficio de Cristo, enfatizado
en los sermones del pastor David Jang —fundador de Olivet University en Estados
Unidos—, es una respuesta evangélica a esta pregunta. Jesús recorría toda
Galilea enseñando en las sinagogas, proclamando el evangelio del reino y
sanando toda enfermedad y toda dolencia entre el pueblo. Enseñanza,
proclamación y sanidad. Estas tres acciones no son simplemente una
clasificación funcional del ministerio de Jesús, sino la forma en que el reino
de Dios irrumpe en la vida humana. La Palabra despierta el corazón ignorante,
el evangelio llama al pecador a la gracia, y la sanidad levanta de nuevo al ser
herido.
La luz de Galilea llama a los discípulos
La enseñanza de Jesús no era una simple
transmisión de conocimiento. Su Palabra iluminaba el interior de las personas,
quebrantaba pensamientos endurecidos y orientaba la vida hacia Dios. La
verdadera meditación bíblica consiste en llevar la doctrina entendida con la
mente hacia el arrepentimiento del corazón y la obediencia de las manos y los
pies. Por eso, que la Iglesia llegue a ser una comunidad que enseña no es solo
cuestión de aumentar el número de estudios bíblicos. Es formar personas
transformadas por la Palabra, y levantar a esas personas para que vivan el
evangelio en medio del mundo.
Cuando Jesús llamó a Pedro y Andrés, a
Jacobo y Juan, ellos dejaron la barca y las redes, y lo siguieron. Las redes no
eran simplemente herramientas viejas. Eran su sustento, la seguridad del mañana
y el cerco de una vida compartida con la familia. Sin embargo, el llamado del
Señor les mostró una gloria mayor que todas aquellas cosas familiares. La fe no
es una imprudencia que ignora la realidad, sino el valor de confiar en Dios,
quien es más grande que la realidad. El camino del discípulo no es un camino de
pérdida, sino un camino en el que se aprende qué es lo que permanece para
siempre.
El discipulado en el Evangelio de Lucas
señala la misma dirección. La palabra de que el Hijo del Hombre no tiene dónde
recostar la cabeza sacude el corazón que cree que solo puede haber seguridad
cuando hay posesiones. La frase “deja que los muertos entierren a sus muertos”
no expresa frialdad ni abandono de las relaciones, sino que enseña que el
llamado del reino de Dios debe convertirse en la prioridad más profunda. La
palabra sobre no mirar atrás después de poner la mano en el arado revela el
corazón que, en el camino de la misión, desea volver una y otra vez a la zona
segura del pasado. El discípulo es alguien llamado a avanzar.
Más allá de la tentación del pan, hacia el camino de la Palabra
La tentación en el desierto, en Mateo
4, muestra por qué el camino del discípulo debe edificarse sobre la Palabra.
Jesús se enfrentó a la tentación material de convertir las piedras en pan, a la
tentación de una confianza distorsionada al lanzarse desde el pináculo del
templo, y a la tentación de la fama y el poder cuando se le ofreció la gloria
de todos los reinos del mundo. Los lugares donde el ser humano cae no son muy
distintos. Nos tambaleamos ante el problema de la subsistencia, exigimos amor y
protección a nuestra manera, y fácilmente dejamos que el deseo de
reconocimiento y grandeza nos robe el corazón.
Pero Jesús venció todas las tentaciones
con la Palabra. La declaración de que el ser humano no vivirá solo de pan, sino
de toda palabra que sale de la boca de Dios, no niega la realidad. Más bien, es
una confesión que revela que el fundamento más profundo que sostiene la
realidad se encuentra en Dios. La palabra que dice que no debemos tentar a Dios
enseña que la fe no es una actitud que exige milagros, sino una obediencia que
confía en la voluntad de Dios. El mandato de adorar solo a Dios deja claro ante
quién debe arrodillarse el alma humana.
El pastor David Jang destaca en este
pasaje la identidad del discípulo. La tentación siempre se acerca con la frase:
“Si eres Hijo de Dios”. En el momento en que olvido quién soy, lo material se
convierte en amo, las relaciones se transforman en apego, y la fama se vuelve
un ídolo. Pero cuando permanece viva la fe que confiesa: “Soy hijo de Dios que
sigue a Cristo”, el corazón que vacilaba vuelve a afirmarse sobre la Palabra.
Aquí, el problema de las posesiones se
vuelve aún más profundo. La oración que Jesús enseñó —“Danos hoy nuestro pan de
cada día”— no significa ignorar las necesidades reales. Más bien, nos enseña a
pedir el pan dentro del orden de buscar primero el nombre, el reino y la
voluntad de Dios. Las riquezas son algo encomendado, no algo que deba ser
adorado. El mayordomo no se avergüenza de lo que posee, pero tampoco permite
que eso lo domine. La libertad de soltar cuando sea necesario, la obediencia de
usarlo para la gloria de Dios: ese es el orden de los bienes materiales que
aprendemos dentro de la gracia.
Cuando conocemos claramente la Palabra, se restaura el gozo
Para que el triple oficio de Cristo se
mantenga vivo y activo dentro de la Iglesia, la comunidad debe arraigarse
profundamente en la Palabra. Como dice 1 Timoteo, cuando la Iglesia se dedica a
la lectura, la exhortación y la enseñanza, recibe la fuerza para proclamar
correctamente el evangelio. Si no conocemos la Palabra, no podemos enseñar; si
no hemos experimentado la gracia, no podemos proclamar; y si no conocemos
profundamente el amor de Dios, no podemos servir plenamente a las personas
heridas.
En Nehemías 8, cuando Esdras leyó el
libro de la ley, el pueblo lloró al escuchar la Palabra. Pero aquellas lágrimas
no terminaron en desesperación. Cuando llegaron a comprender claramente el
significado de la Palabra, una gran alegría vino sobre ellos. La Palabra a
veces ilumina el pecado que hay dentro de nosotros, despierta un corazón
endurecido y vuelve a abrir el lugar perdido del arrepentimiento. Pero su final
no es la condenación, sino la restauración. Vuelve a nacer la fuerza de gozarse
en Dios, y la comunidad es renovada dentro del evangelio.
Esta es también la razón por la que la
Iglesia de hoy no puede conformarse solo con programas y actividades. Aunque
haya muchas actividades, si la Palabra es débil, el alma se seca. Por el
contrario, una comunidad que anhela la Palabra, se exhorta mutuamente y
practica en la vida lo que ha aprendido, aunque parezca pequeña, posee la
fuerza de la vida. La intuición teológica del pastor David Jang nos recuerda
que la Iglesia debe ser más que un lugar donde se escucha la Palabra: debe
convertirse en una comunidad que vive la Palabra y la hace fluir hacia el
mundo.
La Gran Comisión también se encuentra
dentro de este fluir de la Palabra. El mandato de hacer discípulos a todas las
naciones, bautizarlos y enseñarles a guardar todo lo que Jesús ordenó deja
clara la razón de ser de la Iglesia. El evangelio no se detiene en el consuelo
personal. La Palabra aprendida se convierte en exhortación, la exhortación se
convierte en proclamación, y la proclamación vuelve a levantar a una persona
como discípulo. Así se forma un ciclo de vida.
La misión de amor que enseña, proclama y sana
La sanidad de Jesús no estaba dirigida
solo a los cuerpos enfermos. En ella se encontraba el amor de Dios que restaura
al débil, al que sufre y al que está herido. Por eso, que la Iglesia de hoy
siga el triple oficio de Cristo significa ir más allá de una fe encerrada
dentro del templo. En el hogar y el trabajo, en la escuela y el hospital, en la
comunidad local y en los lugares heridos del mundo, debemos vivir una vida que
enseñe, proclame el evangelio y sane con amor.
La confesión de Hechos —“No tengo plata
ni oro, pero lo que tengo te doy”— muestra con claridad la esencia de esta
misión. El regalo más profundo que la Iglesia puede dar al mundo no es
simplemente una institución o bienes materiales. Es la vida que se levanta en
el nombre de Jesucristo, la gracia que restaura al pecador y la esperanza que
hace caminar de nuevo al desesperado. Por supuesto, también son necesarios la
ayuda real y el servicio concreto. Pero en el centro de todo ese servicio debe
estar el evangelio que da vida a las personas.
Para caminar por este sendero, no
debemos absolutizar las posesiones. El problema no es la riqueza en sí, sino
que la riqueza se convierta en el señor del corazón. El conocimiento, los
talentos, las relaciones, las oportunidades y los bienes que Dios nos ha
confiado han sido dados para una misión de mayordomía. Cuando los aferramos,
crece el temor; pero cuando los dejamos fluir para el reino de Dios, se
convierten en canales de gracia. La fe no empobrece la vida, sino que ensancha
el espacio por donde puede fluir el amor.
Al final, la pregunta que dejan los
sermones del pastor David Jang es sencilla y, al mismo tiempo, profunda: ¿qué
estoy aprendiendo hoy, a quién estoy anunciando el evangelio, y qué heridas
estoy tocando con amor? La voz que resonó junto al mar de Galilea —“Sígueme”—
no es una historia antigua. Todavía hoy se escucha en medio de nuestra vida
cotidiana, sobre las redes que sostenemos en las manos y sobre los temores que
llevamos en el corazón.
Cuando la Iglesia recupera esta misión,
el mundo no solo escucha un lenguaje religioso, sino que ve el orden del reino
de Dios. Los lugares marcados por el conflicto y la enfermedad se transforman
en lugares de reconciliación y sanidad, y el lenguaje de la desesperación se
convierte en confesión de esperanza. Entonces la enseñanza deja de ser un
conocimiento frío y se vuelve una guía de amor; la proclamación deja de ser
solo un grito y se convierte en una invitación a la vida. Ante esa voz, ¿qué
debemos soltar? ¿Y qué Palabra debemos volver a aferrar? En el lugar donde esta
pregunta permanece por largo tiempo, el verdadero camino del discípulo comienza
de nuevo.
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