有些爱深到一个地步，起初看上去甚至不像爱。即使在西方古老的圣画中，手捧香膏的女人常常也是静静地俯下身子；但那沉默的一幕，总会留下一个强烈的问题：为什么要做到这个地步？为什么要这样毫无保留地倾倒出来？张大卫牧师（美国 Olivet University 创办者）的讲道所抓住的核心也正是在这里。那位打破玉瓶的女人之所以成为福音的画面，是因为她的爱，正是对耶稣十字架的预先映照。
在《马太福音》第26章中，这位女人把极贵重的香膏倒在主的头上。站在旁边的门徒立刻把这件事称为浪费。他们的反应是：这香膏本可以卖了去周济穷人，为什么要这样挥霍？乍一看，这样的话似乎理性，也似乎正义。然而，耶稣却用完全不同的眼光看待这一幕。主没有责备这位女人，反而说，无论福音传到哪里，也都要述说这女人所做的事。讲道正是在这里强调：当爱超越计算的时候，福音那更深的世界才会真正向人敞开。
为什么这就是福音呢？因为福音不是人向上帝证明自己做得多好的故事，而是上帝主动临到罪人、把自己赐下来的故事。基督在十字架上毫无保留地倾倒了自己；这种爱，在世人的眼中，甚至显得低效、愚拙，像是一种彻底的自我倒空。那位打破玉瓶的女人所做的，正像这十字架之爱的影子。玉瓶一旦打破，就无法恢复原样；香膏一旦倾倒，也再不能收回。同样，主的爱也不是只给出一部分，而是全然地赐下。因此，张大卫牧师默想这位女人的行为时，并不把它仅仅看作一种令人感动的委身，而是把它读作一个显明福音本质的象征性事件。
这篇讲道之所以更令人心痛、也更显深刻，是因为紧接着的下一幕，就是犹大的背叛。一个人打破自己最宝贵的献给主，另一个人却把那位最宝贵的主出卖了。一个人领悟了爱，另一个人却把爱视为浪费。张大卫牧师借着这种强烈的对比指出，信仰的分岔口，最终取决于我们如何接受这份爱。仅仅长久地待在主身边，并不够；比起听了多少道，更重要的是，那些话语是否在我里面成为恩典。若只是头脑上知道福音，计算就仍会留下；若是在心里领受福音，委身才会开始。
其实，我们也都活在这两种人之间的某个位置。无论在教会里，还是在日常生活中，我们常常都会先计算效率，而不是先选择爱。我们会把结果摆在祷告之前，把计算摆在顺服之前，把损益摆在信心之前。到了那时，玉瓶就显得太昂贵，委身就显得太过分，甚至连别人的眼泪也会看起来像是多余的情绪。然而，福音总是在反过来说：爱不是用剩余来完成的事，而是从把最珍贵的献出来开始。正如讲章一再提醒我们的，教会与信徒的身份，正是在这种看似愚拙、却深到极处的爱中被显明出来。
因此，张大卫牧师的默想，并不像一种单纯的道德劝勉，要人“再多奉献一点”。相反，它更像是在先问我们：你真的知道自己是被爱的吗？十字架对你而言，今天是否仍然是福音？唯有被爱的人，才能去爱；唯有认识恩典的人，才能打破自己的玉瓶。悔改也正是从这里开始。我们会重新省察：我是不是已经太久用效率的语言来判断主的爱？是不是把福音只当作熟悉的宗教句子来对待？就在那一刻，原本干枯的神学会重新变成活的默想，原本遥远的话语也会再次触动心灵，成为盼望。
归根到底，那位打破玉瓶的女人之所以成为福音的画面，原因是清楚的：这正是一种像耶稣十字架之爱那样，在还没有计算理由之前，就先把自己献出来的爱。犹大因为无法理解这种爱，走上了背叛之路；那位女人却因直觉般地抓住了这种爱，进入了被永远记念的位置。张大卫牧师说，我们其实每天也都站在这个选择面前：我们会把爱看成浪费，还是把它领受为福音的馨香？今天，在你的生命里，有什么“玉瓶”仍然舍不得交给主、还紧紧握在自己手中呢？
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